В VI—VIII веках первобытные отношения славянских племен уступили место феодальным. Былые обычаи и обряды уже не могли удовлетворять народившуюся феодальную знать, их классовые интересы требовали закрепления своих привилегий и в бытовой обрядности. Процесс этот у славян начался еще в дохристианский период. Киевский князь Владимир в первый период своего правления пытался создать единую для всех славян религию, собрать всех славянских богов в общий пантеон, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. С этой целью рядом со своими теремами, на холмах он поставил деревянные кумиры шести богов — Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргала и Мокоши.
Однако к этому времени на Западе прочно утвердилось христианство, оно в большей мере отвечало потребностям феодализма. «Христианство, — подчеркивает Рыбаков,- отличалось от язычества не своей религиозной сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян или их соседей». Именно классовый характер христианской идеологии и предопределил выбор ее княжеско-феодальной знатью Киева. К тому же в силу тесных экономических и торговых связей Киевской Руси христианство глубоко пустило корни в древнеславянском государстве. Поэтому оно и утвердилось здесь. Распространение христианства на Руси сопровождалось ожесточенной борьбой с языческой религией. Более утонченная христианская религия имела известные преимущества перед древнеславянскими культами и постепенно вытесняла ее. Сложнее было со славянской обрядностью.
Христианские обряды не сразу прижились у славян, они не принимали их. Эти обряды складывались в иное время, на иной социально-экономической почве и отражали чуждые славянам традиции и обычаи.