Таким образом, мы видим довольно-таки широкую программу изменения истолкования содержания догматов, но не отмены догматов и не введения новых догматов.
Что касается обрядовой стороны православия, то как мы уже говорили, православие не отказалось ни от одного своего таинства или обряда и не внесло в них существенных изменений.
Говоря в целом о системе вероучения православия и его обрядах, мы можем вполне определенно сделать вывод об их исторической обусловленности. Этот вывод имеет чрезвычайно важное значение для практической научно-атеистической работы. Задача работников научно-атеистического фронта — свести на нет усилия православных богословов, направленные на доказательство богодухновенности и богоданности вероучения и обрядовой стороны православия, познакомить православных верующих с действительной историей формирования вероучения православия и его обрядов, показать, что они не богоданны, а складывались постепенно под влиянием вполне определенных исторических причин.

По-новому они вынуждены, например, трактовать свое отношение к участию верующих в общественной жизни, к труду, к женщине. Более того, изменившаяся социальная обстановка заставляет их пересмотреть и некоторые проблемы вероучения и обрядовой стороны. Для того, чтобы анализ этих модернистских тенденций был более полон и стала ясна направленность изменений в идеологии православия, нам следует рассмотреть и эти проблемы.
Современные богословы пытаются всячески доказать, что религия не является тормозом общественного прогресса, что она не отвлекает верующего от активного участия в общественной деятельности. Активное участие в общественной жизни значительного большинства населения нашей страны на современном этапе является одной из характерных черт советского общества.