Эти догматы, включающие в себя учение православной церкви о творении вообще, о главных видах творения, моисеево сказание о происхождении первых людей, о назначении и первобытном состоянии человека, о промысле божьем по отношению к главным видам божественного творения (к миру духовному и к миру вещественному, к миру малому — человеку), находятся в вопиющем противоречии с научной картиной мира.
В данном случае мы опять сталкиваемся с проблемой состоятельности или несостоятельности одного из важнейших элементов системы православного вероучения, на котором строится вся православная картина мира. Вот, например, как оценивает значение догмата о творении богом мира Н. Малиновский: «Учение о том, что бог есть творец всего мира,— один
из основных догматов христианства, с которым тесно связано и учение о боге (догматы о боге как личном духе, о св. троице и учение о богознании вообще), и учение о всем домостроительстве человеческого спасения. С принятием или непринятием этого догмата изменяются все наши воззрения на бога и мир, на наше положение в мире и нравственное назначение». Давно уже православные богословы почувствовали, что эта важнейшая часть их вероучения является и самой слабой. Современное естествознание, обладающее большим фактическим материалом, опровергающим библейскую картину мира, ставит православных богословов во все более затруднительное положение.
Современные православные богословы чрезвычайно озабочены тем, что противоположность научного и религиозного мировоззрений становится все яснее и яснее. В своих проповедях и богословских трудах они всячески стараются замаскировать эту возрастающую пропасть между наукой и вероучением. Проблема взаимоотношения религии и современного естествознания находится в центре внимания православных богословов.