В момент накала этой борьбы резко увеличивается количество лиц, посвящаемых в духовный сан. Это объясняется тем, что каждая группировка стремится поставить своих сторонников во главе религиозных общин, одновременно объявляя об отлучении от церкви служителей культа враждебных группировок. Так, раскол в баптизме в 60-е гг. повлек за собой взаимоотлучение служителей культа противоборствующих группировок, дробление общин и увеличение количества служителей культа. Борьба за руководящие посты в адвентизме в 60—70-е гг. резко увеличила количество рукоположенных проповедников, пресвитеров и диаконов. Аналогичный процесс проходит в настоящее время и в пятидесятннчестве.
Характерны свидетельства о практике рукоположения у пятидесятников упоминавшегося выше Б. Зудермана: «…Убедившись в лояльном отношении друг к другу, совет в лице… епископов принял решение присвоить своим друзьям высшие духовные звания: диаконам — пресвитеров, пресвитерам — епископов). Однако не все верующие признали новых высших служителей. В совет посыпались жалобы, требования отменить ошибочное решение. И отменили!.. Но не тут то было! «А вы-то кто такие? Я теперь такой же епископ, как и вы». Увещевания, что епископом он стал только по решению совета, уже не действовали… И бродят теперь самозванные епископы по стране в поисках паствы».
Заинтересованность в рукоположении усиливается и в связи с тем, что многие служители культа и их семьи находятся на материальном обеспечении общин. Естественно, они активно сопротивляются попыткам устранить их от занимаемой должности. Как видим, обряд рукоположения является важным рычагом в регулировании межобщинных и внутриобщинных отношений, взаимоотношений между различными структурными звеньями всей протестантской иерархии.