Процесс деканонизации был настолько бурным, что в отдельных случаях, как, например, в ситуации со святой Цецилией, потребовалась команда самого папы, чтобы его затормозить.
Но как бы то ни было, несомненным остается то, что количество святых имен в церковном календаре резко сократилось, упразднены наиболее одиозные и архаические элементы культа святых. Эта идущая сверху обновленческая волна подкрепляется деятельностью национальных церквей, связанной не с содержанием, а с формой отправления этого культа. Сокращено количество коленопреклонений перед иконами святых, введены льготы на выполнение обетов, данных тому или иному святому, и другие послабления. Например в «год веры» (с 29 июня 1967 г. по 29 июня 1968 г.), предлогом к которому явилась годовщина смерти апостолов Петра и Павла в 67 г. и. э., в католических церквах Латвии рекомендовалось в первую очередь чтение только молитвы «Верую», а во время реколлекций (духовных упражнений), как кульминации праздновавшегося года, каждому верующему предоставлялась возможность получить полное отпущение грехов.
Однако было бы неправильно делать из всего сказанного вывод об исчезновении культа святых в католицизме. Предпринимаемые Ватиканом изменения имеют целью усилить его воздействие как в собственно конфессиональной, так и в идеологической деятельности церкви. Поэтому Ватикан и сегодня активно пропагандирует образы святых как идеал совершенства христианской жизни, как образец для подражания. Не случайно и то, что церковь продолжает увеличивать количество святых и блаженных, преследуя исключительно идеологические цели. Так, еще в 1889 г., объявив день 1 мая днем благодарственных молитв, в 1955 г. Ватикан провозгласил его днем «святого Иосифа-плотника, супруга девы Марин». Таким способом папство пыталось ослабить значение пролетарского праздника.