Из этого еще совсем не следует вывод о том, что в православии происходит изменение самих догматов. Как мы уже видели, современные православные богословы не рискуют вносить что-либо новое в символ веры. Современное православие не внесло существенных изменений в таинства и обряды.
Русское дореволюционное православное богословие признавало два возможных подхода к догматам. Первый подход—это признание неизменности догматов, невозможности умаления или какого-либо прибавления в этой области. Второй подход —допущение возможности нового раскрытия смысла догматов, нового раскрытия их содержания, обогащение понимания догматов.
Современные православные богословы в поисках выхода из кризисного состояния вероучения осуществляют, как правило, этот второй подход. Они не изменяют догматов и не отменяют их, они не прибавляют новые догматы, а пытаются истолковать содержание уже известных принятых первыми вселенскими соборами догматов в духе, соответствующем современности. В качестве примера такого подхода к истолкованию догматов можно привести статью Н. Заболотского «Соборы древней церкви и экуменическое движение», которая была опубликована в «Журнале московской патриархии».
Православный богослов выделяет две точки зрения в отечественном богословии по проблеме понимания соборности церкви. По его мнению, первая точка зрения сводится к тому, что соборы авторитетны сами по себе, как органы святого духа, их постановления не обсуждаемы и непререкаемы. Вторая же точка зрения сводится к тому, что сами соборы и их решения в той или иной форме обсуждаются церковью и лишь после этого принимаются. Автор явно тяготеет ко второй точке зрения и пытается заняться новым истолкованием некоторых догматов православия.